Handbuch der Pädagogik: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens (1)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 12267815x

Title:: Handbuch der Pädagogik

Editor:: Nohl, Herman; Pallat, Ludwig

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beltz

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 127191879

Title:: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Document type:: Volume

Publisher:: Beltz

Publication year:: 1933

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 127191879

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Geist und Haltung. Das Bildungsideal und die Volksbildung

Author:: Nohl, Herman

Person in original:: [Hermann Nohl]

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0726470

Access restriction:: Siehe Bände

Geiſt und Haltung 31 bloß wild ſtürmt, ſondern immer in der Hand des Reiters iſt und ſo Haltung hat, die ſid) au) in ſeiner äußeren Form zeigt. Don hier aus wurde der Ausdru> aud) auf den Reiter übertragen, dann auf den Mann Überhaupt, ſchließlich auf jede Lebendigkeit. Der Grieche Plato vergleicht im Phädrus in dem berühmten Bild die Seele mit den Wagenpferden und ihrem Lenker. Die ariſtokratiſche Bildung entwidelte ihre erziehe- riſchen Grundbegriffe im Derkehr mit dem Pferd. Aud) die anderen hierhergehörigen Ausdrüde wie Gehaben, Benehmen, Zuſammennehmen haben den reflexiven Charakter und bedeuten das „ſich in der Hand haben“, „ſich im Zaum halten" wo der Zügel bald loerer gelaſſen, bald ſtraffer angezogen, der Zögling „angeſpornt" oder „an die Kandare genommen wird". 5o gewinnt aud) der Menſd) erſt ſeine höchſte Sorm, wo eine ſtür- miſche Lebendigkeit des Geiſtes ſich) in einer Haltung ſammelt und eben dadurd erſt ſouverän mit ihren Uräſten zu ſchalten vermag, voll Spannung iſt und do frei. Die Bildung als ſpontane Geſtaltung ruht überall auf dieſer Polarität der Tendenzen von Geiſt und Haltung. Dilthey drüdt das einmal ganz allgemein ſo aus: „Das Grund- verhältnis iſt, daß vita motus perpetuus, Impuls, Streben, Ablauf und do zugleich als dieſes Durchlaufen und zwar mit Bewußtſein iſt es zugleich bewußter Beſitz und Streben nad) Seſtigung, das aus dem Verlauf hervorgeht. Beides zuſammen: Geſtaltung." Wie aber nun die verſchiedenen Lebensgebiete nebeneinander ſtehen, gilt ſolche Ge- ſtaltung zunächſt immer nur für die Bildung in dem jeweiligen Lebensſtü&, das ſie be- herrſcht, iſt alſo künſtleriſche Bildung oder handwerkliche oder ſportliche. Den Geiſt und die Haltung aber des Ganzen der Bildung nennen wir Bildungsideal. Der Äusdrud ſtammt von Shleiermadcer und iſt dann von Willmann und Dilthey weiter entwidelt worden. Das Bildungsideal iſt der bewußte Geiſt eines höheren Menſc<hentums, der die verſchiedenen Bildungstendenzen in ſic aufgenommen hat aber nun von einem einheitlichen Zentrum aus alle Ausbildung beſtimmt und alle Antriebe und Zwede der Erziehung ſo gut wie die Regeln, Metho- den und Organiſationen der Bildung regiert: das Idealbild einer einheitlichen kör- perlich-ſeeliſch- geiſtigen Verfaſſung. Willmann hat ſchön gezeigt, wie ein ſolches Bildungsideal in einer Intuition gegründet iſt und keine Formel der Didaktik imſtande iſt, ſeinen Gehalt und ſein Cthos zu erſchöpfen, die do< anſchaulich in uns leben. Es iſt die lezte Bedingung aller pädagogiſchen Arbeit, ohne das ſie zerfahren, zufällig und äußerlid) zuſammengefaßt erſcheinen müßte. Uur den Menſchen nennen wir wirklich gebildet, der es zu einem ſolchen einheitlichen höheren geiſtigen Leben aus einem Ideal gebracht hat, das alle ſeine Rußerungen beherrſcht und formt. Sold) ein Menſc< hat dann den Stil ſeines Lebens gefunden, das Leben aus einem Geiſt und Guß. Die Bil- dungshöhe des Menſchen wird nicht gemeſſen an ſeiner einzelnen Rulturleiſtung, ſondern an der inneren Derbindung ſeines Fühlens und Tuns aus ſolchem einheitlichen Geſeß, in dem aud) ſeine einzelne Leiſtung erſt ihre Stellung findet. Solche vollendete Lebens form des Menſchen hat ihre lezte Grundlage aber in ſeiner Stellung zur Welt, in dem, was man Weltanſchauung, Metaphyſik oder Religion nennt. Wie ic die Form eines Kunſtwerks ſchließlic) nur aus dem metaphyſiſchen Verhältnis ſeines Schöpfers zum Leben verſtehe, ſo iſt au die Lebensform der Bildung nur zu begründen aus ſolchen lezten Überzeugungen vom Ganzen des Lebens und der Stellung des Menſchen in ihm. Nein bloß empiriſches Daſein kann das geben, denn es bleibt immer verzettelt, fragmen- tariſc) und ohne die dauernde Slugkraft, die allein aus einem lebendigen YDerhältnis zu der Lebenstiefe und ihrer Sinneinheit ſtammt. Uennt man ein ſolches Verhältnis

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