Handbuch der Pädagogik: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens (1)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 12267815x

Title:: Handbuch der Pädagogik

Editor:: Nohl, Herman; Pallat, Ludwig

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beltz

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 127191879

Title:: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Document type:: Volume

Publisher:: Beltz

Publication year:: 1933

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 127191879

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Die Autonomie der Pädagogik

Author:: Nohl, Herman

Person in original:: [Hermann Nohl]

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0726469

Access restriction:: Siehe Bände

30 Die Theorie der Bildung halt die Vollendung des Kräfteſpiels des Individuums bedeutet, genau ſo wie der Beruf ſchließlid) als die Dollendung des Richtungsſinnes der individuellen Begabung erſchien. III. Geiſt und Haltung. Das Bildungsideal und die Volksbildung. Wir ſagten, Bildung ſei die innere Sorm des geiſtigen Lebens, aber was heißt innere Sorm? Ihre Grundlage iſt zunächſt ein höheres Leben, das ſich über dem gegebenen aufbaut und dieſem aus ſich Zorm gibt. Wenn id) von jemand ſage: er hat „Herzens- bildung", ſo meint das: das höhere Leben der ſozialen Bezüge iſt in dieſem Menſchen gegenwärtig, aus dem heraus er in dieſen Verhältniſſen fühlt, urteilt und handelt. Die entſprechende Eigenſchaft auf dem äſthetiſchen Gebiet heißt „Geſchmad": ein geſchmad- loſer Menſd) iſt auf dieſem Gebiet ungebildet, weil ihm das höhere Leben fehlt, das hier Geſe und Sorm gibt. Ebenſo kann man der Natur gegenüber ungebildet ſein. Immer iſt es nicht bloß ein Wiſſen, das den Gebildeten macht, ſondern eben jenes höhere Leben, das dem betreffenden Verhältnis oder dem Lebensgebiet das Geſet gibt. Selbſt der Wiſſenſchaft gegenüber ſteht nicht der als ungebildet da, der ein beſtimmtes Wiſſen nicht hat, ſondern dem auf dieſem Gebiet der geiſtige Blid für das höhere Leben fehlt, aus dem das Wiſſen hervorgeht; ein großer Naturwiſſenſchaftler kann geiſtes- wiſſenſchaftlich ſehr ungebildet ſein und umgekehrt. Dieſes höhere Leben wird aud als der „Geiſt“, die „Geſinnung“ oder das „Ethos“ des betreffenden Lebensgebietes, des Lebensverhältniſſes, des Berufs uſw. bezeichnet. Jedes Handwerk, das Militär, die Jägerei, der Sport ſogar hat ſo ſeinen Geiſt, und ihr Ethos iſt das eigentliche Erziehungsziel, dem Kenntniſſe und Fähigkeiten nur dienen. Gebildet iſt derjenige auf einem Gebiet oder in einer Gemeinſchaft, der den Geiſt dieſes Gebietes, dieſer Gemeinſchaft beſißt und aus ihm heraus ſein Leben formt. Das Wort „Geiſt“ in dieſem Sinne iſt ein hiſtoriſcher Begriff. Er erſcheint zuerſt bei Montesquieu, der hinter den verſchiedenen Geſeßorganismen jedesmal eine ein- heitliche ſjeeliſc)e Verfaſſung erkannte, aus der die Beſonderheit der Geſeße und ihre einheitliche Sorm verſtändlich wurde, dann übernahm die Deutſche Bewegung dieſen Aiusdrud und gab ihm ſeine Bedeutung für alle Lebensgebiete. Er wurde die Grundkategorie für jene ganze Gruppe von Begriffen, die damals die Geiſtes- wiſſenſchaften begründeten, wie Stil, Charakter, Geſtalt, Zorm uſw. Don hier aus ſind die Begriffe orm und Geiſt auch in die Pädagogik hineingekommen und be- ſonders im Neuhumanismus, aber auch von Peſtaloz3zi und ſpäter von Fröbel entwidelt worden. Die Form verlangt den Geiſt als den innerlichen Kern, von dem ſie eben nur die Ausformung iſt, aber dieſer Kern iſt einheitlich geſtaltendes Leben. Wer den Geiſt eines Berufs beſißt, der hat das Intereſſe für ihn ſowohl wie das Geſet, das ihn regiert, und das Geſeß iſt ihm nichts Äußerliches oder Hemmendes, ſondern es ent- ſaltet ſeinen Sinn wie von ſelbſt und trägt ſeine Produktivität bis ins kleinſte, innerlic) bildend und vollendend. Aber zu dem Geiſt muß noh die Haltun g gewonnen werden, um die volle Bildung zu verwirklichen. Haltung bedeutet die eigentümliche Beherrſchtheit, die das von ſid) aus vorwärtsgehende Leben bewußt an das Geſeß ſeiner Geſtaltung hält. Der Aus- drud ſtammt urſprünglich wohl aus der Reitkunſt, wo das ganze Geheimnis der Schulung des Pferdes darin liegt, ſeine Gehluſt anzufeuern und es zugleid) dod) feſtzuhalten, ſo daß es „verſammelt“ wie eine geſpannte Feder ſeine höchſte Möglichkeit gewinnt, nicht

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