Handbuch der Pädagogik: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens (1)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 12267815x

Title:: Handbuch der Pädagogik

Editor:: Nohl, Herman; Pallat, Ludwig

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beltz

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 127191879

Title:: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Document type:: Volume

Publisher:: Beltz

Publication year:: 1933

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 127191879

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Die Pädagogik der Aufklärung und des deutschen Idealismus

Author:: Cohn, Jonas

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0726675

Access restriction:: Siehe Bände

Die Pädagogik der Aufklärung und des deutſchen Jdealismus Einleitung D' Entſtehung unſerer Schulen, unſeres Lehrerſtandes, vor allem aber die Ent- dedung oder Wiederentde>ung aller Grundprobleme der Erziehung und bedeu- tender, nod) immer maßgebender Löſungen dieſer Probleme -- das iſt Gegenſtand der folgenden Darſtellung. Wir reden alſo nicht von toter Dergangenheit, ſondern vom Werden der Gegenwart. Daß die Überſchrift des Titels Aufklärung und deutſchen Idealismus nebeneinanderſtellt, hat ſein gutes Recht, darf aber nicht ſo verſtanden werden, als handle es ſic) um zwei nur gegenſäßliche oder gar um zwei unverbundene Geiſtesmächte. Dielmehr das Neue des Idealismus läßt ſich nur verſtehen als Über- windung der großen Kriſe, die die Aufklärung auf ihrer höhe durc<mact, und die wir mit dem Namen Rouſſeau bezeichnen. Das Wort „Aufklärung“ d. h. Erhellung, Durchbruch des Willens zum freien Denken, zur denkenden Durchleuchtung aller Derhältniſſe des Lebens, gibt nur ein e Seite der Sache wieder. Hinzu kommt die Öffnung der Welt, die allſeitig unendlich wird, die Hin- wendung des Menſc<en zum Diesſeits, zur Zülle des Erlebens, Wirkens, Erkennens, der tatwillige Optimismus, der überzeugt iſt, eine beſſere Zukunft durd) Erziehung des zungen Geſchlechts herbeiführen zu können, und die Anerkennung des gleichen An- ſpruchs aller zwar nicht auf die Güter der Kultur aber do< auf die Möglichkeit, ſie zu erwerben. Erziehung wird ſo zugleich wichtiger und problematiſcher -- wichtiger, weil an ihr nun die beſſere Zukunft, nict mehr nur die Crhaltung des Erreichten hängt, problematiſcher, weil ſie niht mehr durd) einen anerkannten Inbegriff geltender Sitten, unbezweifelter Glaubensſätße, allgemein anerkannter Vorbilder normiert wird. Den Anfang dieſer Bewegung feſtzulegen, iſt unmöglich. Die gebundene Kultur des „Mittelalters“ iſt ihrem Gehalte nad) nicht primitiv, urſprünglich. Der ſchlichtgläubige Menjſd) glaubt an ein gar nicht „ſchlichtes“, ſpannungshaltiges Ganzes, in dem das Erbe einer reichen, bewegten, uneinheitlichen Dergangenheit aufbewahrt iſt. Die Scholaſtik erkennt das Recht verſtändigen Denkens dur<zaus an und will gerade in ihrer wirk- ſamſten Form, in der Lehre des Thomas v. Aquino, die Offenbarung nur als über- vernünftig nicht als widervernünftig angeſehen wiſſen. Die Natur, obwohl dur< den Sündenfall verderbt, iſt doch von Gott geſchaffen -- ſo entſteht ein doppelter Natur- begriff: die urſprüngliche, gute und die abgefallene ſündige Natur. Iſt aber einmal das Recht des Denkens, des irdiſchen Wirkens, des Staates anerkannt, wenn auch nur als untergeordnet, eingeordnet, ſo müſſen dieſe Kräfte ihr eigenes Geſe auch gegen das Ganze kehren, dem ſie dienen ſollen. In der ritterlichen Erziehung ſuchen ſich Uraft, Schönheit, höfiſche Sitte, in der geiſtlichen Wiſſen und Fähigkeit des Denkens als eigen- wertig durchzuſezen; aber ſie werden dod) wieder in Schranken gehalten durd) das ge- ſchloſſene Weltbild des Glaubens, durd) die feſte Norm der Lebensordnung. Die Worte „Renaiſſance“ und „Reformation“, mit denen wir den Beginn einer neuen Sreiheit auf weltlichem und religiöſem Gebiet bezeichnen, bedeuten nach B ur d a d) zunächſt die

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