Handbuch der Pädagogik: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens (1)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 12267815x

Title:: Handbuch der Pädagogik

Editor:: Nohl, Herman; Pallat, Ludwig

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beltz

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 127191879

Title:: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Document type:: Volume

Publisher:: Beltz

Publication year:: 1933

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 127191879

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Die Autonomie der Pädagogik

Author:: Nohl, Herman

Person in original:: [Hermann Nohl]

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0726469

Access restriction:: Siehe Bände

16 Die Theorie der Bildung in Begriffe faſſen laſſen. Dieſe relative Selbſtändigkeit des Eigenweſentlichen verſtehen wir unter Autonomie der Pädagogik. Solcher Begriff der Autonomie garantiert über- haupt erſt die Beſtimmtheit des Gegenſtandes einer Theorie. Jedes Beiſpiel aus der pädagogiſchen Gegenwart kann das verdeutlichen. Was iſt nicht alles an der Arbeits- ſchule beteiligt? Sozialiſtiſche, wirtſchaftliche, ethiſche, pſychologiſche und ſtaatsbür- gerlice Geſichtspunkte und Intereſſen: alle dieſe einzelnen FSaktoren müſſen deuts» lich ſein, ſchließlich iſt die Arbeitsſhule aber dod eine päd ago giſde Idee, und von der Pädagogik aus muß ſich die eigentümliche Suntheſe aller dieſer Zaktoren in der Arbeitsſhule rechtfertigen. Weil dieſe Eigenbedeutung der Erziehung mit der Auf- flärung und dem Liberalismus bewußt geworden iſt -- wie die der anderen Kultur- ſyſteme, die ſich in dieſem Emanzipationsprozeß ſeit der Renaiſſance auf ihre Autonomie beſannen --, ſo meint man, ſie ſei ein Beſtandſtüd dieſer Bewegungen, das auch mit ihnen wieder verſc<winden könnte. Aber jede echte Emanzipation bedeutet ja nicht nur ein Sreimaden, ſondern zugleich das Sinden des eigenen Geſetzes, durch das die Zunktion, oder wer nun das Subjekt der Emanzipation iſt, ſich gebunden weiß. Und dieſes Geſeß iſt nicht von einer Weltanſchauung abgeleitet, jondern geht in dem echten Dollzug der Sunktion der Selbſtbeſinnung auf, und man wird umgekehrt fragen können, ob eine Weltanſchauung nicht das wahrhafte Weſen der Erziehung und ihre „einheimiſchen Be- griffe" in ſich aufgenommen haben müſſe, wenn ſie gültig ſein wolle, genau ſo wie ſie die Naturgeſehlichkeit anerkennen muß. Schon die Philanthropen haben die Berechtigung, von dem Eigenwejen der Pädagogik aus rü>wärts die Weltanſchauung zu kritiſieren gekannt: Gedike wendet ſid) einmal gegen die lutheriſche Anthropologie, nad) der „des Menſc<en unſterbliche Seele von Natur nad) allen ihren Kräften aufs höchſte verderbt" ſei, und meint, daß „eine auf dieſer Gottes und des Menſchen unwürdigen Hypotheſe gebaute Pädagogik für ebenſo j<wer zu halten ſei wie die Zirkelquadratur", Der Erſte aber, der hier mit aller Klarheit geſehen hat, iſt Herbart geweſen. In ſeinem Umriß pädagogiſcher Vorleſungen heißt es im 8 3: „Philoſophiſche Syſteme, worin entweder Satalismus oder tranſzendentale Sreiheit angenommen wird, ſchließen ſic) ſelbſt von der Pädagogik aus. Denn ſie können den Begriff der Bildſamkeit nicht ohne Inkoaſe- quenz in ſich aufnehmen." Das meint nicht den Anſprud einer falſchen Pädagogiſierung des Lebens -- wenn es auch einen berechtigten Geſichtspunkt gibt, von dem aus die geſamte Kultur der Kritik der Pädagogik unterliegt (genau ſo wie ich alles religiös oder äſthetiſd) anſehen kann), wo alſo auch nod) die Inſtitutionen und Geſetze des Staats nad) ihrem erzieheriſchen Sinn befragt werden, wie in der großen Reformzeit Preußens, oder die Wirtſchaſt in ihre Grenzen verwieſen wird, wie heute ---, ſondern es meint nur, daß im Weſen des Erzieheriſchen ein Gehalt und eine Mächtigkeit mitgegeben iſt, die über die Behauptungen der anderen Uulturgebiete und insbeſondere über ihre Haltung gegen“ über dem Menſchen und ihre formende Wirkung genau ſo zu richten vermag, wie umgekehrt. Die Geſchichte der Pädagogik hat in dem Nachweis der ſchöpferiſchen Entfaltung dieſer pädagogiſchen Idee in Praxis und Theorie ihren innerſten Kern. Als Ratke ſid) in be- wußtem Gegenſaß zu den Theologen den Titel eines „Didacticus" zulegte, begann ſolches Selbſtbewußtſein des erzieheriſchen Verhaltens, und das Reſultat war die didak- tiſc)e Bewegung des 17. Jahrhunderts und die große Pädagogik des Comenius. Eine weitere entſcheidende Stufe dieſes Prozeſſes bedeutet dann Rouſſeaus Erkenntnis von dem Eigenwert der kindlichen Lebensſtufe, ihrem eigenen Recht, ihrer eigenen Exiſtenz-

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