Handbuch der Pädagogik: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens (1)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 12267815x

Title:: Handbuch der Pädagogik

Editor:: Nohl, Herman; Pallat, Ludwig

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beltz

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 127191879

Title:: Die Theorie und die Entwicklung des Bildungswesens

Document type:: Volume

Publisher:: Beltz

Publication year:: 1933

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 127191879

Fußnote/Bemerkung:: Systemvoraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Die Geschichte der katholischen Bildung

Author:: Behn, Siegfried

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0726667

Access restriction:: Siehe Bände

164 Die Geſchichte der katholiſchen Bildung gute und vollkommene Menſd), die Rhetorenſchule Schule der Weisheit. An ein und derſelben Univerſität verkündete mindeſtens je ein Profeſſor den gerechten Menſchen Platons, die hochgemute Seele des Ariſtoteles, den gleichmütigen Weiſen der Stoa, den liebenswürdigen Lebensfünſtler des Epikuräismus, ſchließlich no den innerlichen Myſtiker Plotins. Die ſcharfen Beobachter der ſkeptiſchen Schule reizt dies nicht wenig zum Spott; ſie ſuchen ihre Weisheit in der Urteilsenthaltſamkeit. (Mancher Kirhen- vater hat ihrer Kritik nicht Unrecht gegeben.) So bleibt als Erziehungsziel nur die vir- tuoſe Sormgewandtheit, die mit glyichmütiger Liebenswürdigkeit jeder Wertung inner- lich „gerecht“ wird. Bedarf und Erfolg entſcheiden über das jeweils und widerruflic gewählte Ziel. Dies helleniſtiſche Bildungsideal hat eine theoretiſche, eine äſthetiſche und eine praktiſche Seite. Es iſt nicht ſo ſehr der ſchwerfällige Gelehrte (doctrina eru- dituz), als vielmehr der ſchlagfertige Hodgebildete (liberalibus artibus excultus) der bereit iſt, ſein wertvolles Wiſſen zu weiten. Es iſt der liebenswürdige Edelmann, empfänglich für alle Schönheit der Kunſt und von gewinnenden Umgangsformen (ur- banus). Cs iſt der gewandte Beherrſcher aller geſellſchaftlichen Anſtandsgebote (der politiore elegantia ornatus). Verloren gegangen iſt dieſer Bildung der eigentliche Ge- halt der antiken Hhumanitas, der hochgeſinnte und rehtſchaffene Mann (conformatus in emendatos mores). Die ethiſd)e Willenserziehung, die römiſche Genialität der Tugend iſt der bloßen Ausbildung des erfolgreichen politiſchen und geſellſchaftlichen Strebers, der instructio und institutio oratoris gewichen. Uiemals verlegen um tauſend Mittel- <hen und einige Kunſtſtüdden gerät dieſe Bildung doh, befragt um Sinn und Ziel, um Idee und Wert, in eine ihr ſchließlid) tötliche Verlegenheit, Ihr ſetzt die katholiſche Pädagogik ein erhabenes Ethos und ein vollkommenes und anſchauliches Vorbild ſchroff entgegen. Jeſus Chriſtus iſt viel mehr als nur der Paidagogos ; aber er iſt aud) der unumſchränkte Meiſter der katholiſchen Erziehung. Er iſt der Lehrer und das Vorbild, der Mittler des Zieles und der Wegweiſer. Der Nazarener vollendet alles Geſetz, alſo erfüllt er aud) die erzieheriſchen Ideale. Die Seelen, welche er ſucht und erlöſt, ſind kraft ſeines Wortes von unverlierbarem Wert, die Perſönlichkeiten, deren Gaben frei zu entfalten er gebietet, auch nad) dem Leib zur Derklärung berufen. Dieſe individualen und ſubjektiven Per- ſönlichkeiten in ihrer feinſten und edelſten Eigenart, ja in ihrer myſtiſchen Einſamkeit, ſind durch ihn (wie nie ſonſt denkbar) zu einer myſtiſchen Gemeinſchaft verbunden, zu einer ehten Gemeinſchaft von der lezten Innigkeit; ihre Speiſe iſt ſein euchariſtiſcher Ceib, ſie ſelbſt (die Kirche) heißt ſein muſtiſcher Leib. Die Perſönlichkeit, in der Freiheit ihrer Liebe5wahl, ſtellt ſid) unter das tiefausgelegte Geſetz. Kein Jota von der ſtrengen, kriſtallenen, objektiven Norm geht verloren, in überirdiſchem Lichte leuchten die Sterne göttlicher und natürlicher Tugenden. Strenges Richtwort verdammt die Sünde. Über kein ſegnendes Wort preiſt den ſelbſtgerechten Tugendphiliſter; alle erbarmende und geduldige Liebe, alle immerwieder bereite Vergebung, alle Lebensgemeinſchaft wird den Sündern geſchenkt. Der Sündeloſe ißt mit den Sündern (wie es Propheten und platoniſches Sibyllenwort vorherſagen). In der Läuterung des Geſees und der Er- barmung über den Sünder enthüllt ſich der Sinn der Geſchichte. Mit der Geſchichte ge- winnt erſt die ſoziale und politiſche Erziehung Sinn und Wert. Dieſe theophaniſche Begebenheit, deren Weſensgehalt die immer reichere Offenbarung des ſiegenden Logos iſt, vertreibt die Shre>den medhaniſtijſ) leeren Getriebes und wird ſelbſt objektives Werk ſubjektiver Perſönlichkeiten. Mit ſolcher Klarwerdung des Wertes fällt auch die meta-

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