Encyklopädisches Handbuch der Pädagogik: Französischer Unterricht, geschichtlicher Abriss - Handelshochschulen

Französischer Unterricht, geschichtlicher Abriss - Handelshochschulen (3)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 122672720

Title:: Encyklopädisches Handbuch der Pädagogik

Editor:: Rein, Wilhelm

Person in original:: hrsg. von W. Rein

Document type:: Multivolume work

Publisher:: Beyer

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 122672720

Access restriction:: Siehe Bände

Volume

Persistent identifier:: 122672917

Title:: Französischer Unterricht, geschichtlicher Abriss - Handelshochschulen

Editor:: Rein, Wilhelm

Document type:: Volume

Publisher:: Beyer

Publication year:: 1905

Place of publication:: Langensalza

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: 122672917

Fußnote/Bemerkung:: Systemvorraussetzung der Online-Ausg.: HTML; Zugriffsart: Internet und World Wide Web

Access restriction:: Siehe Bände

Lemma

Title:: Geduld

Author:: Hug, A.; Rude, W.

Person in original:: A. Hug ; (W. Rude)

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Lemma

Language:: German

Collection:: Pädagogische Nachschlagewerke

Link zum Katalog:: BBF0696109

Access restriction:: Siehe Bände

282 Literatur: Aurelius Augustinus, De rudibus catechizandis (übersetzt z. B. in Band III der F. Schöninghschen Sammlung der bedeutendsten pädagogischen Schriften). -- Peraldus, De eru- ditione principum (das fünfte Buch übersSetzt im 111. Bande der Herderschen Bibliothek der katholischen Pädagogik). -- Ledderhose, Leben und Schriften des M. Johann Friedrich Flattich. -- Villaume, Allgemeine Theorie, wie gute Triebe und Fertigkeiten usw. (in J. H. Campes » Allgemeiner ReviSion usw.«, Band IV, Seite 595--604). -- Ch. G. Salzmann, Ameisenbüch- lein oder Anweisung zu einer vernünftigen Er- ziehung der Erzieher. -- Ch. H. Zeller, Lehren der Erfahrung für christliche Land- und Armen- Schullehrer. -- T. Ziller, Grundlegung zur Lehre vom erziehenden Unterricht. Zürich. A. Hug (A. Rude). Gefälligkeit 1. Das Wesen der Gefälligkeit. 2. Die ungittliche Gefälligkeit. 3. Die Erzienung zur Gefälligkeit. 1. Das Wesen der Geiälligkeit. Ein gefälliger Mensch ist ein Solcher, dessen Denken und Tun Sich nicht ausschlieſslich um die eigene Person dreht, der im Gegenteil ein aufmerksames, hilfbereites Auge hat für das, was in Seiner näneren und weiteren Umgebung vorgeht, der dienstfertig ist, der für andere entbehren und Sparen, für ihre Reitung Sein Leben opfern kann. Es gibt demnach verschiedene Grade der Gefälligkeit, deren höchste nicht von jedem Mensgchen erreicht werden. Von der Aufmerksamkeit in den kleinen Dingen des täglichen Lebens bis zu der Selbstlosen Äuſsgerung der hingebenden Liebe ist ein weiter Weg. Daraus ergibt sich, daſs die Gefälligkeit nicht in der Sinnlich wahrnehm- baren Erscheinung liegt, Sondern ein charakteristisches Merkmal des inneren Men- Schen ist. Es ist möglich, ja 80gar wahr- Scheinlich, daſs Sich dasselbe auch in den Gesichtszügen, in den Geberden und in der Haltung abspiegelt. Aber um dies zu erkennen, braucht es ein anderes Auge als dasjenige ist, das Sich von Sinnlichen Reizen einnehmen läſst. Eine gefällige Erscheinung unterliegt dem ästhetischen Urteil; die Ge- fälligkeit aber ist ein Ausfluſs des Wohl- wollens und gehört darum in das Gebiet der Ethik. Man kann jedoch nur dann von reiner Gefälligkeit reden, wenn Sie mit keiner anderen der sittlichen Ideen in Wider- Spruch tritt, namentlich nicht mit der Idee Geduld -- Gefälligkeit der inneren Freiheit, Sonst wird Gefällig- keit leicht Schwäche, wenn Sie nicht gar zum Verbrechen führt. Ein weiteres Merkmal wahrer Gefällig- keit liegt in der Schicklichkeit, die das be- rechtigte oder unberechtigte Selbstgefühl der Mitmenschen nicht verletzt. Es gehört viel Takt und LebensweiSheit dazu, S0 zu helfen, Sei es durch Selbsttätiges Eingreifen oder durch Gaben, daſs die Hilfe nur als Freundlichkeit empfunden wird. Laſs deine linke Hand nicht wissen, was die rechte fut, das ist auch für die ernste Gefälligkeit eine Schwere Aufgabe. Zudem wird unsere Hilfe oft gar nicht verlangt. Wenn wir trotzdem Sie darbieten, SO erscheinen wir als zudringlich. Es ist nun gar keine Frage, daſs es Verhältnisse gibt, in denen man Sich durch den Vorwurf der Zudringlich- keit nicht abschrecken lassen darf; aber man muls Sich doch auch, namentlich im Einzelverkehr, fragen: Ist ein inneres Ver- langen nach Hilfe vorhanden? Dabei kommt es wieder wesgentlich darauf an, daſs man die Geister zu unterscheiden vermöge. Dem Schamlosen Bettler wird man nur dann als zudringlich erscheinen, wenn man ihn Seiner Frechheit wegen. Straft, während vielleicht der verschämte Arme gerade darunter zu leiden hat, daſs man ihm gegen- über zu wenig zudringlich ist. Übrigens gibt in vielen Fällen den Entscheid für das Verhalten der innere oder äuſsere Beruf, Eine Gefälligkeit kann man einem Men- Schen Schon damit erweisen, daſs man ihn Schont. Dies kann Seine physiSschen und psychischen Ursachen haben. Wenn man von Schwachen und Kranken dieselben Leistungen verlangt, wie von Starken und Gesunden, So ist das nicht wohlwollend gehandelt. Zur Schonung der Indivi- dualitäten gibt es im Unterrichte gar mancher- lei VeranlasSsungen. Die Schonung hat immer einen negativen Charakter, aber einen posgitiven Zweck. Sie kann auch im Namen der Billigkeit auftreten; aber dann iSt ihr Tun höchst Sorgfältig zu überlegen, wie wir Später Sehen werden. Die be- kanntesten Formen der Gefälligkeit Sind die direkte, wenn ich Selbst Hand anlege, und die indirekte, wenn ich durch Ge- Schenke oder fremde Personen dem Nächsten zu dienen Suche. Es können auch beide Formen der Dienstfertigkeit vereinigt er-

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